ادیانی راد: طرح یک فوریتی کارشناسی شده است

طرح توقف فروش نفت،سیلی محکمی به صورت اتحادیه اروپا

22/10/90

-         حضور در جلسه هیأت حل اختلاف شوراهای اسلامی استان

-         جلسه با اعضای محترم کانون بازنشستگان در زیراب

-         سخنرانی در دانشگاه علوم پزشکی ساری

-          حضور در مراسم سالگرد حجه الاسلام والمسلمین روحانی زاده در مصلای قائمشهر

-         سخنرانی در مراسم مردمی در پل سه تیر قائمشهر

-         حضور در انجمن سوادکوه شناسی در سالن اداره ارشاد زیراب

-         شرکت در یادواره شهدای عباس کتی زیراب

-         سخنرانی درجمع تعدادی از شهروندان محترم زیراب

23/10/90

-         ملاقات با تعدادی از اهالی محترم جویبار

-         حضور در مراسم مردمی در مسجد جوان محله جویبار

-         حضور در مراسم  کشتی لوچو در افراپل

-         حضور در مسابقه فوتبال تیم ملی امید جویبار

-         حضور در مراسم مردمی در تالار پشت کیاکلا

-         سخنرانی در حسینیه بی بی کلای بالا تجن

-         حضور در مراسم اربعین شیر جه کلای شیرگاه

-         جلسه با تعدادی از جوانان در شیرگاه

24/10/90

-         حضور در مراسم مردمی در مسجد بازار جویبار

-         حضور در مراسم مردمی در مسجد تالارپشت کیاکلا

-         حضور در مراسم عزاداری اربعین در حسینیه عاشقان

-         حضور در یادواره شهدای بورخیل شیرگاه

-         حضور در مراسم مردمی در مسجد جوان محله جویبار

-         حضور در یادواره شهدای سید عابدین قائمشهر

25/10/90

-          حضور در مراسم مردمی در سالدوزکلای کیاکلا

-         سخنرانی در مراسم مردمی در شیرجه کلای شیرگاه

-         ملاقات با تعدادی اهالی محترم زیراب

26/10/90

-          سخنرانی در جمع تعدادی از شهروندان محترم پل سفید

-         حضور در مراسم مردمی در چای باغ شیرگاه

-         حضور در مراسم مردمی در کیاکلا

27/10/90

-          ملاقات با تعدادی از اهالی محترم سی پی در کسلیان

-         حضور در مراسم مردمی در اتو

-         سخنرانی در جمع تعدادی از بانوان ورزشکار در قائمشهر

-         سخنرانی در جمع تعدادی از اهالی محترم قائمشهر در سالن مهران

-         جلسه با تعدادی از اهالی محترم برج خیل کیاکلا

-         سخنرانی در جمع تعدادی از ورزشکاران در قائمشهر

28/10/90

-          بازدید از پل جدیدالاحداث زیولا

-         ملاقات با تعدادی از مسئولین سوادکوه در زیراب

-         حضور در مراسم مردمی در چای باغ

-         سخنرانی در جمع بازنشستگان ذوب آهن در مسجد سجادیه قائمشهر

-         سخنرانی در جمع تعدادی از شهروندان زیراب

29/10/90

-         حضور در جلسه هیأت حل اختلاف شوراهای اسلامی استان

-         ملاقات با تعدادی از مسئولین محترم استانداری

-         ملاقات با تعدادی از مسئولین محترم شهرستان قائمشهر

-         حضور در یادواره شهدای کیاکلا

-         سخنرانی در جمع تعدادی از اهالی محترم شهنه کلای جویبار

-         حضور در مراسم مردمی در مسجد سجادیه کلاگرمحله جویبار

30/10/90

-         جلسه با جمعی از جوانان قائمشهر در دفتر

-         سخنرانی در حسینیه چای باغ شیرگاه

-         حضور در یادواره شهدای فدائیان اسلام در مسجد جامع قائمشهر

-         جلسه با جمعی از شهروندان محترم شیرگاه

-         سخنرانی در جمع تعدادی از اهالی محترم شیرگاه در شیرجکلا

-         سخنرانی در جمع تعدادی از اهالی محترم شیرگاه در منطقه راه آهن

من درزمان تبلیغات برخلاف بسیاری از کاندیداها هیچ وعده ای به مردم ندادم و به مردم نگفتم به من رای دهید. اینکارها را برایتان انجام می دهم. بلکه به آنها گفتم اگر رای دهید در چهارچوب قانون اساسی و قوانین  کشور عمل می کنم و از این بابت راضی ام  / فکرمی کنم سرجمعی که در انتخابات دوره هشتم هزینه کردم زیر سه میلیون بود . دفاتر ستادی ما را مردم رایگان دادند  و...

مازندنومه:سید علی ادیانی در خصوص رد صلاحیت برخی کاندیداهای انتخابات مجلس نهم به مازندنومه گفت: هرچیزی که در کشور اتفاق می افتد باید در چارچوب قانون و مستند باشد.

وی با بیان اینکه قانون صراحت دارد ، افزود:قانون فصل الخطاب است و در تایید یا رد صلاحیت،میزان قانون است.

نماینده مردم قائم شهر ، سوادکوه،کیاکلا و جویبار در مجلس شوراس اسلامی، در خصوص اینکه رد یا تایید صلاحیت ها بر عهده هیات نظارت است ، بیان داشت: من ارزیابی خاصی از رد صلاحیت ها ندارم.

 وی با اشاره به اینکه مفهوم رد صلاحیت را به لحاظ قانونی ، تایید نمی کنم، تصریح کرد: رد صلاحیت نهایی مربوط به شورای نگهبان است.

 عضو کمیسیون انرژی مجلس شورای اسلامی با بیان اینکه رد صلاحیت شده ها حق شکایت دارند، در پاسخ به اعلام نظر در خصوص ردصلاحيت چهره های شاخص اصولگرایی ،یادآورشد: این موضوع را تایید نمی کنم و مصداق را با جمع متفاوت می دانیم.

وی با اشاره به اینکه معتقد هستم که چهره های شاخص اصولگرايی و حتی اصلاح طلبان هرچند که کم بودند اما تایید شدند، خاطرنشان کرد:آنهایی که در هیات های اجرایی رد صلاحیت شدند ، نرم قانون مشخص است و می توانند اعتراض کنند.

 ادیانی در پاسخ به این سوال که برخی نمایندگان بر این عقیده اند که رد صلاحیت ها سلیقه ای انجام شده ، اظهار داشت: رد و اثبات اعمال سلیقه شخصی در این زمینه نیازمند دلیل است.

 وی در پاسخ به این سوال که آیا رد صلاحیت های گسترده موجب کمرنگ شدن حضور گسترده مردم نخواهد شد، گفت:مردم حضورشان را به گروه ، فرد و یا افراد گره نمی زنند، مردم به خاطر نظام پای صندوق های رای می روند.

بررسی دو تقاضای تحقیق و تفحص در کمیسیون صنایع و معادن

کمیسیون صنایع و معادن مجلس شورای اسلامی هفته جاری دو تقاضای تحقیق و تفحص یکی از سایپا و دیگری از شرکت تهیه و تولید مواد معدنی ایران را بررسی می کند.

در ماده واحده این طرح قید شده است 2 تبصره به ماده 3 قانون انتخابات مجلس شورای اسلامی الحاق می شود که بر اساس تبصره یک آن در صورتیکه هر یک از داوطلبان نمایندگی مجلس شورای اسلامی از زمان اعلام تایید صلاحیت تا زمان تایید نتایج نهایی انتخابات، از صلاحیت های قانونی تنزل یابد یا مرتکب هر یک از جرائم و تخلفات مذکور در این قانون شود، وزارت کشور موظف است طبق نظر شورای نگهبان نسبت به رد صلاحیت داوطلب اقدام کند.

در تبصره 2 نیز آمده است: احراز عدم صلاحیت هر یک از نامزدها توسط شورای نگهبان پس از تایید نتایج نهایی انتخابات یکی از موارد رد اعتبارنامه نمایندگان تلقی خواهد شد.

طراحان در این طرح خواستار الحاق یک تبصره یه ماده 45 قانون انتخابات مجلس شده اند که بر اساس آن داوطلبان انتخابات باید همراه با فرم ثبت نام، لیست تمامی دارایی های منقول و غیر منقول خود و همسر و فرزندان خود را اعلام کنند و حداکثر 24 ساعت پس از پایان زمان قانونی تبلیغات نیز گزارش مکتوب به عملکرد و هزینه های انتخاباتی خود و منابع تامین آنها را به هیئت های اجرایی و نظارت تحویل نمایند.

به گزارش مهر، این طرح 10 ماده دارد و به صورت عادی در مجلس بررسی خواهد شد.

مصباحی مقدم، حسینیان، آقاتهرانی، کوثری، هدایتخواه، کوچک زاده، مقدسی، بزرگواری، نقوی، زارعی، ابطحی، غضنفرآبادی، بروجردی، یحیی زاده، قاضی پور، رسایی، ادیانی راد، رامین، عابدی، فرهنگی، کواکبیان، شهرزاد، سروری، مطهری (شبستر)، ابوترابی فرد، نادران، دهقانی نقندر از جمله چهره های شاخصی هستند که طرح مذکور را به امضا رسانده اند.

بحث انتخابات در میان مردم رو به گرم شدن است

افزایش قیمت بنزین مغایر قانون است

ادیانی راد: تورم در قائمشهر وضع نگران کننده‌ای دارد 

حوزه انتخابیه ما مرکزیت استان مازندارن را به عهده دارد و از دو سو گلوگاه ورودی جمعیت‍ها و توریسم به مازندارن تلقی می‌شود. در این شرایط بیتوته عظیم گردشگران داخلی اگرچه نعمات و برکاتی برای این شهرستان‌ها دارد اما سنگینی جمعیت توریسم ۱۵ میلیونی در سال بر دوش مردم است.

بسمه تعالی

مقدمه

قال رسول الله (ص): من استعمل عاملاًمن المسلمین وهو یعلم ان فیهم من هو اولی بذلک واعلم بکتاب الله وسنته نبیه فقد خان الله ورسوله وجمیع المسلمین،کسی که کارگزاری را برمسلمانان بگمارد و انتخاب نماید ،در حالی که می داند در میان آنان کسی هست که از بر گزیده وی شایسته تر وعاملتر به کتاب خدا و سنت پیامبر (ص)است،او به خدا و رسولش وهمه مسلمانان خیانت ورزیده است،

در نظامهای سیاسی دنیا، میزان مداخله مردم در اداره کشور مبین علاقه مندی یا
 بی اعتنائی مردم نسبت به حکومتهاست. مطابق قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران نقش مردم در حدوث وبقای حکومت اسلامی،نقش اساسی و تعیین کننده است.

برابر قوانین موضوعه ، اداره امور کشور بر اداره مردم استوار است واداره مردم از طریق انتخابات تجلی و ظهور می یابد. در مملکت ما انتخابات ،مظهر اعمال اراده ملی در چگونگی ساختار سیاسی وحکومتی کشور است.

در نظام اسلامی ایران ،انتخابات مجلس شورای اسلامی با توجه به جایگاه مجلس بسیار مهم می باشد، زیرا مجلس یکی از مصادیق اسلامیت وجمهوریت نظام است. تعبیر حضرت امام (ره): «مجلس شورای اسلامی که در رأس تمام نهادهای نظام جمهوری اسلامی است از ویژگی های خاصی بر خوردار است که مهم ترین آنهااسلامی – ملی بودن آن است.»

ازآنجائی که نمایندگان مجلس شورای اسلامی  منتخب مردمند می توان گفت که نمایندگان باید نمادی از معدل قابلیتهاو لیاقتهای مردم حوزه انتخابیه خویش باشند تا بتوانند زمینه اقتدار و کار آمدی مجلس را فراهم نمایند . بدیهی است که تحقق این امور مشروط به شناخت جایگاه مجلس ووظائف نمایندگان و انتخاب آگاهانه از سوی مردم است.

در این نوشتار سعی شده است تا با تبیین مسائل نظری مربوط به مجلس شورای اسلامی وارائه راهکارهای مناسب،گامی در جهت اعتلای فرهنگ انتخابات و تنویر افکار عمومی به منظور انتخاب اصلح در عرصه انتخابات،برداشته شود . امید است صاحب نظران و اندیشه مندان عالیقدر ، مولف رادر تکمیل یا تصحیح مطالب مندرج ،یاری وارشاد فرمایند.

ًاللهم وفقنا لما تحب و ترضیً

سیدعلی ادیانی

مهر1378

انسان موجودی اجتماعی

در نظام تکوین، انسان موجودی اجتماعی خلق شده است. خداوند در نهاد بشر قدرت و کششی را به ودیعه نهاده که در پرتو آن تمایل بالقوه، انسان گرایش به زیست اجتماعی دارد. حرکت بشر در طول تاریخ مؤید این معناست که انسان بدوی در پرتو عقل و با تکیه بر مصالح برتر، زندگی جمعی را برگزیده است و برهمین اساس بتدریج زندگی جمعی انسان شکل رفت.

ارکان بقاء جامعه بشری

در حدوث، بقاء و تعالی اجتماع، کشورها، اقوام و ملل مختلف، عوامل متعددی دخالت دارد از جمله عواملی که در بقاء هر ملت صرف نظر از افکار و عقایدشان نقش جدی و موثری دارد عبارتند از:

1- حاکمان         2- قانون

با توجه به عوامل فوق می توان اظهار داشت که وجود حکومت و حاکمان و یا وجود قانون حداقل عوامل بقاء و استمرار جامعه بشری است.

ضرورت وجود حکومت و حاکمان

یکی از ویژگیهای بارز و تفکیک ناپذیر در هر نوع اجتماع و جامعه انسانی مسأله وجود حاکمان و یا حکومت در جامعه است.

استقرار حکومت و یا سلطه حاکم بر هر جامعه حتی در یک قبیله امری عقلانی و انکارناپذیر است. ضرورت وجود حاکمان و حکومت از دیدگاههای مختلف قابل استدلال و بررسی است که بطور اختصار به موارد زیر اشاره می گردد:

1- از راه قرآن

قرآن کریم در آیات متعدد بطور تصریحی یا تلویحی به ضرورت وجود حاکم و قانون در جامعه بشری اشاره دارد. از جمله در سوره «ص» آیه 26 می فرماید:

«یا داود انا جعلناک خلیفة فی الارض فاحکم بین الناس بالحق» ای داوود ما ترا جانشین (خود) در زمین قرار دادیم پس بین مردم به حق داوری کن.

مطابق این آیه خداوند به حضرت داوود حاکمیت بر مردم عطا فرمود. و مبنای حکم و داوری را نیز قانون مبتنی بر حق قرار داد.

2- از راه سنت

برابر احادیث وارده از معصومین (ع) نفس حکومت (صرف نظراز ماهیت آن) برای قوام  ودوام جامعه امری لازم و ضروری بوده واصلی اجتناب ناپذیر است. از جمله حدیث زیر که منسوب به یکی از معصومین (ع) است دلالت بر لزوم وجود حاکم وحکومت در جامعه دارد:

«امام عادل خیر من مطروابل، واسد حطوم خیر من سلطان ظلوم خیر من فتنه یدوم، امام عادل بهتراز باران دانه درشت است و شیر درنده بهتر از حاکم ظالم است و حاکم ظالم بهتر است از فتنه ای که به سبب نبودن حاکم همیشگی و دائمی است.»

3- از راه عقل

مطابق عقل عقلا استقرار حکومت و تعیین حاکم برای هر ملت و کشور ، امری پسندیده  ویکی از نشانه های بلوغ عقلی جامعه است . اجماع همه انسانها  در مورد ضرورت وجود حکومت و استقرار قانون در مملکت مهمترین دلیل عقلانی لزوم  حکومت و وجود قانون در جوامع بشری است.

ارکان حکومت جمهوری اسلامی ایران

هرحکومتی در دنیا به اقتضای ساختار سیاسی ومبانی نظری خویش از ارکان خاصی بر خوردار است. حکومت جمهوری اسلامی ایران بنا به اعتقادات اسلامی وبا مد نظر قرار دادن مقتضیات زمان ومکان دارای دو رکن می باشد :

الف) اسلامیت نظام : که همان ماهیت وجوهره نظام اسلامی است و مطابق با برخی از اصول قانون اساسی امری تغییر ناپذیراست.اسلامیت نظام وجه ممیز بین حکومت جمهوری اسلامی با دیگر حکومت های دنیاست. پایه های دینی واعتقادی نظام بر اصول اسلامی، مبانی فکری ونظری شیعه تئوری امامت و ولایت فقیه استوار است .

ب)جمهوریت نظام : یکی از ارکان نظام اسلامی جمهوریت نظام است. مطابق قانون اساسی، اداره کشور مبتنی بر اراده و رأی مردم است.

در نظام اسلامی دموکراسی هدایت شده جلوه بارز جمهوریت است.

جمهوری اسلامی را می توان حکومت خدا بر مردم دانست بدین معنی که مردم مسلمان اراده کردند تا اراده خدا و قوانین اسلامی در اداره مملکت حاکمیت داشته باشد.

به تعبیر دیگر در تفسیر جمهوریت نظام می توان اظهار داشت که مردم ،جمهوریت نظام را در راستای تقویت اسلامیت نظام می طلبند . بر همین اساس است که نمی توان بین اسلامیت نظام با جمهوریت نظام جدائی قائل شد زیرا این دو رکن تفکیک ناپذیرند. در این مورد رهبر معظم انقلاب فرمودند:

«مساله دین باوری واسلامی بودن نظام با حضور مردم هویت وروح ومعنی پیدا می کند واگر نظام از حضور مردم منفک شود . امکان ادامه حیات واقعی را از دست می دهد بنا براین روح نظام اسلامی مترادف با حضور مردم در همه امور است.»(24/1/76)

جمهوریت نظام برابر قانون اساسی از طریق تفکیک قوا وقوه مقننه ومشروعیت وجود شورا های اسلامی نهادینه شده است در حقیقت انتخاب نمایندگان مجلس شورای اسلامی ،رئیس جمهور نمایندگان مجلس خبرگان رهبری واعضای شوراهای اسلامی هر کدام مظهری از جمهوریت نظام است.

مبانی نظری مشروعیت مجلس شورای اسلامی و مشروعیت کاندیدا شدن

یکی از مباحث مهم وقابل تامل در علوم سیاسی و نظامات سیاسی حاکم بر کشورها مساله مشروعیت یا عدم مشروعیت حکومتها،نهادها و قوای حکومتی حاکم بر جامعه است.

مطابق قانون اساسی ،ساختار حکومت جمهوری اسلامی ایران چنان است که مشروعیت نظام در قالب اسلامیت و تئوری امامت وولایت مطلقه فقیه تامین شده است ومقبولیت نظام در قالب جمهوریت و پذیرش آرا واراده مردم در اراده امور ومملکت تعریف شده است.

در مورد مشروعیت مجلس شورای اسلامی می توان به ادله متعددی اشاره کرد از جمله :

1-با عنایت به جایگاه شورا و مشورت در آیات قرآن و احادیث منقول از معصومین (ع) چنین به نظر می رسد که مطابق برخی از احادیث ، اصل شورا بعنوان یکی از روشهای اداره امور نظام اسلامی مد نظر قرار گرفته است .اهمیت شورا تا حدی است که علی (ع)یکی از دلائل حقانیت خلافت خود را در پاسخ به معاویه نظر مشورتی وشورائی مهاجرین و انصار میداند:

«وانما الشوری للمهاجرین والانصار فان اجتمعوا علی رجل و سموه اماما کان ذلک لله رضی ،شورا حق مهاجرین وانصار است . هرگاه آنان توافق بر انتخاب کسی نمودند واو را به امامت بر گزیدند، این خود علامت رضای الهی است.»

برابر سخن صدر الا شاره وقتی انتخاب حاکم اسلامی از طریق مشورت اهل حل و عقد از مشروعیت برخوردار باشد، بطریق اولی قوه مقننه نیز بعنوان یکی از ارکان حکومت اسلامی مطابق اصل شورا از مشروعیت برخوردار خواهد بود ،زیرا مجلس شورای اسلامی یکی از مصادیق تحقق اصل شورا می باشد.

2-مطابق دین مبین اسلام و اندیشه سیاسی شیعه ،مشروعیت نظام اسلامی مشروط به حاکمیت معصوم (ع)است ویا فردی که بطور خاص یا عام در حاکمیت ،مأذون از طرف معصوم (ع)است . برهمین اساس می توان اظهار داشت که یکی از ادله مشروعیت مجلس شورای اسلامی وجود فقیه واجد الشرائط در راس نظام اسلامی است ومطابق قانون ،قوه مقننه زیر نظر ولی فقیه قرار دارد.

در اصل 57 قانون اساسی آمده است:

قوای حاکم در جمهوری اسلامی ایران عبارتند از : قوه مقننه ، قوه مجریه وقوه قضائیه که زیر نظر ولایت مطلقه امر و امامت امت بر طبق اصول آینده این قانون اعمال می گردند این قوا مستقل از یکدیگرند .

3- نهاد شورای نگهبان مطابق اصول 91و93 قانون اساسی موجب مشروعیت مجلس شورای اسلامی است .

4- تأیید قانون اساسی از جمله اصول مربوط به قوه مقننه توسط مردم ، مقام معظم رهبری و مجتهدین منتخب مردم در امر تدوین یا بازنگری قانون اساسی ، نشانه ای از مشروعیت مجلس است .

5- تأیید عقلا و دستاورد تجربی و عقلانی بشردر دهه های اخیر مبنی بر ضرورت نهاد قوه مقننه بعنوان یکی از ارکان حکومتها ، یکی از دلائل عقلانی مشروعیت مجلس است.

زیرا: «کل ما حکم به العقل حکم به الشرع و کل ما حکم به الشرع حکم به العقل ، هر چه عقل بدان حکم دهد شرع نیز بدان حکم می کند وهر چه شرع بدان حکم کند عقل نیز بدان حکم می کند. »

مجاری اعمال قوه مقننه

یکی از مباحث حقوقی ،خاصه در بخش تقنینی و قانون اساسی کشورها ، تصریح وتعیین مجاری اعمال قوه مقننه است . مطابق قانون اساسی ایران ،اعمال قوه مقننه از دو طریق صورت می گیرد :

1- از طریق مجلس شورای اسلامی برابر اصل 58 قانون اساسی .

2- از طریق مراجعه مستقیم به آرای مردم برای تصمیم گیری در مسائل بسیار مهم اقتصادی ، سیاسی ، اجتماعی و فرهنگی مطابق اصل 59 قانون اساسی .

هر چند مساله تقنین و وضع قانون به حسب معمول و متعارف از طریق مجلس شورای اسلامی صورت می پذیرد اما برابر قانون اساسی دو نهاد دیگر نیز در مجرای قانونگذاری پیش بینی شده است .

الف) شورای نگهبان : اگر چه شورای نگهبان بطور استقلالی و ابتدا به ساکن اقدام به وضع قوانین نمی نماید ، اما بدون این نهاد اساساً وضع قوانین توسط مجلس بی اعتبار و فاقد و جاهت قانونی است .

در اصل 93 قانون اساسی آمده است:

مجلس شورای اسلامی بدون وجود شورای نگهبان اعتبار قانونی ندارد ...

ب) مجمع تشخیص مصلحت نظام : برابر وظایف مجمع ، مطابق اصل 112 قانون اساسی ، در مواردی که مصوبه مجلس شورای اسلامی را شورای نگهبان خلاف موازین شرع ویا قانون اساسی بداند و مجلس با در نظر گرفتن مصلحت نظام نظر شورای نگهبان را تامین نکند ، در اینگونه موارد اظهار نظر نهائی وداور مجمع ، معتبر است ، در هر صورت مجمع به طور مستقل حق قانونگذاری ندارد.

مبانی نظری مشروعیت کاندیدا شدن

یکی از مباحثی که در عرصه انتخابات می تواند مطرح و قابل بحث باشد این است که آیا هر فرد مجاز است بنا به تصمیم فردی ، خودش را داوطلب نمایندگی مجلس ، ریاست جمهوری ، خبرگان رهبری یا شورای اسلامی نماید ؟ آیا الزاماً باید حزب یا گروه سیاسی ویا تعداد قابل توجهی از اشخاص ، از انسان تقاضای داوطلب شدن در عرصه انتخابات را بنمایند ؟ و ... کدام راه عاقلانه بنظر می رسد ؟ کدام روش از مشروعیت و عقلانیت بر خوردار است ؟

آنچه از برخی آیات و روایات و سیره اولیای خدا استنباط می گردد این است که می توان مشروعیت داو طلبی در عرصه انتخابات را ، چه بصورت تمایل شخصی و چه به حالت تقاضای جمعی ، مطابق روشها و ادله اجمالی زیر دانست :

1- گاهی ممکن است یک فرد با توجه به توانا ئیها ، استعدادها و لیاقتهای فردی ، خود را داوطلب منصب و مسئولیتی بنماید ، همانطور که حضرت یوسف (ع) خود را برابر آیه 55 سوره یوسف ،داوطلب تصدی خزانه داری و امور اقتصادی کشور مصرف نمود : قال اجمعلنی علی خزائن الارض انی حفیظ علیم:

(یوسف به حاکم مصر گفت ) مرا بر خزائن زمین بگمار به یقین من در حفظ دارائی و مصارف آن دانا و بصیرم . برابر این آیه می توان گفت که از جمله صفات لازم برای داوطلبان عرصه انتخابات این است که اولاً حفیظ و حافظ اموال و امانت باشند. ثانیاً علم لازم مربوط به مسئولیت مورد نظر را داشته باشند.

1- گاهی امکان دارد که ویژ گیهای مثبت و لیاقتهای یک انسان توسط شخص دیگری کشف گردد و کاشف ، معرف انسان لایق برای تصدی پست و مقام به دیگران باشد مانند:

الف) در آیه 26 سوره قصص یکی از دختران شعیب (ع)، حضرت موسی را برای استخدام و تصدی امور معیشتی به پدرش معرفی می کند و معرف لیاقت داوطلبی موسی نسبت به امر فوق می گردد:

«قالت احدیهما یا ابت استاجره ان خیر من استاجرت القوی الامین، یکی از آن دو دختر (صفورا) گفت ای پدر این مرد را به خدمت خود اجیر کن که بهتر کسی که باید به خدمت برگزیده کسی است که امین و توانا باشد.» از این آیه می توان نکات زیر را استنباط نمود:

الف) در زمانی که فردی آگاه و فهیم انسان را برای تصدی امری پیشنهاد دهد و انسان  نیز واجد شرائط باشد ، این نوع پذیرش ، امری مذموم و قبیح نخواهد بود .

ب) مطابق این آیه داوطلبان حضور در عرصه رقابت انتخابات باید واجد صفات توانمندی و امانتداری باشند .

3- گاهی ممکن است که انسان بنا به خواسته و تقاضای جمعی ، صنفی ویا حزبی داوطلب نمایندگی مجلس و غیره گردد. در این زمینه شاید بتوان به روش علی (ع) دربیان علت پذیرش حکومت استناد کرد. علی (ع) در این مورد فرمود : «لولا حضور الحاضر و قیام الحجه بوجود الناصر وما اخذ الله علی العلماء ان لا یقاروا علی کظه ظالم ولا سغب مظلوم ، لا لقیت حبلهاعلی غاربها، اگر حاضر نمی شدند آن جمعیت بسیار و یاری نمی دادند که حجت تمام شود و نبود عهدی که خدایتعالی از علما گرفته تا راضی نشوند بر سیری ظالم و گرسنه ماندن مظلوم هر آینه افسار شتر خلافت را برکوهان آن می انداختم .»

به نظر می رسد معقولترین روش برای حضور در عرصه انتخابات روش سوم باشد ، زیرا:

اولاً: بیانگر مقبولیت نسبی در جامعه است.

ثانیاً: تقاضای جمعی از انسانهای دلسوز وبا صداقت نوعی اتمام حجت قلمداد می گردد.

ثالثاً: احتمال موفقیت و زمینه ایصال به مطلوب را بهتر فراهم می نماید.

رابعاً: نوعی مشارکت جمعی را بطور نسبی به دنبال دارد.

ضرورت وجود مجلس وقوه مقننه

در نظام سیاسی دنیا وبالاخص در حکومتهائی که اصل تفکیک قوا در اداره کشور پذیرفته شده است ، معمولاً وظیفه قوه مقننه وضع قوانین عادی در چهار چوب قانون اساسی ودیگر قوانین موضوعه که جنبه منشور ملی دارد ، می باشد.مجالس قانونگذاری موظفند با وضع قوانین لازم وبا دید کارشناسانه گره های کور قانونی را حل و زمینه رشد و توسعه همه جانبه و متوازن را برای قوه مجریه و قوه قضائیه فراهم نمایند . اما این مطلب در نظام اسلامی از وضعیت خاصی بر خوردار است زیرا یکی از مسلمات دین اسلام این است که قانونگذاری اصلی خداست و قوانین الهی در پرتو وحی در قالب دین اسلام بر بشریت عرضه شد.

اما سئوالی که مرتبط با فلسفه وجودی قوه مقننه است این مطلب می باشد که آیا شارع مقدس تمام جزئیات و مسائل مستحدثه، هستها و بایدهای حقوقی و غیر حقوقی را برای تمام ازمنه وامکنه بیان فرمود ؟آیا حکومت اسلامی با تکیه بر مفاهیم و حیاتی قرآن و سنت و سیره معصومین (ع) و قوانین اسلامی مندرج در قرآن و کتب حدیثی ، نیازمند به قوه مقننه است؟

در پاسخ به این سئوالات ویا پرسشهای مشابه آن بطور اجمالی می توان اظهار داشت که، غالباً تبیین مسائل و تشریح مطالب در دین اسلام ، مربوط به موضوعات یا مفاهیمی است که :

اولاً: عقل بشر در فهم ویا حل آن مساله بطور کلی نا توان بوده واز نقص مطلق برخوردار باشد.

ثانیاً: عقل و دیگر استعدادهای تکوینی انسان مانند فطرت ، در حل و یا درک آن موضوع نیاز به راهنمائی کلی ، ترسیم خطوط محوری و بیان سر فصلها را از جانب وحی و معصومین (ع) داشته باشند.

ثالثاً: عقل بعنوان حجت درونی در پرتو رهنمود حجت بیرونی (پیامبر) پرورانده شود.

بنابراین می توان بیان داشت که غالباً زبان دین، زبان مفهومی است که جنبه هدایت دارد نه زبان مصداقی و موضوعی اگر چه در برخی از آموزه های اسلامی زبان مصداقی و تبیین جزئیات نیز مشهود است .

مع الوصف در جمع بندی این مطالب می توان گفت که حل وفصل مسائل عادی ،جزئیات و نیازمندیهای روزمره مسلمانان و بشر در پرتو تعالیم اسلامی بعهده عقل و بهره وری از تجارب عقلائی بشر است .

از باب مثال ، وجود مجلس شورای اسلامی هم معلول آموزه های اسلامی (اسلامیت مجلس و اینکه در مجلس مطابق اصل 72 قانون اساسی نباید قوانین مخالف اسلام وضع شود منبعث از آموزه دینی است) و هم معلول آموزه های عقلی و تجارب بشری. (تفکیک قوه مقننه از دو قوه دیگر ، وضع قوانین عادی ، انتخابی بودن نمایندگان و... ریشه در خرد خردمندان، تجربه دیگر ملل ودول و تجارب سیاسی کشور در یک قرن اخیر دارد).پیش بینی مجلس شورای اسلامی بعنوان یکی از ارکان ساختار سیاسی جمهوری اسلامی از یک طرف امری لازم و معقول بوده واز طرفی نشانه کار آمدی دین اسلام در اداره جامعه وامور مملکت است.

مجلس شورای اسلامی را می توان تلفیقی از آموزه های اسلامی و عقلانی دانست و چنین مجلسی بنا به ادله متعدد امری ضروری است زیرا :

1-  مجلس معقول ترین طریق اعمال قوه مقننه است.

2-  مظهر جمهوریت نظام است.

3-  ضامن سلامت دو قوه دیگر است.

4-  ملجا وپناهگاه مردم است.

5-  سمبل دین سالاری و مردم سالاری است.

6-  مرکز تحقق آرمانهای انقلابی ومردمی است.

7-  کانون دفاع از آزادی وحقوق مشروع مردم است.

8-  مرکز اصلاح امور کشور است.

9-  کانون تقویت، هدایت و حمایت دو قوه مجریه و قضائیه است.

10- مرکز نهادینه کردن حقوق فردی ،اجتماعی ، سیاسی ، فرهنگی ، قضائی و اقتصادی ملت است.

11- مرکز دفاع از اسلامیت و جمهوریت نظام است.

12- سنگر حمایت و دفاع از ارزشهای اسلامی و ملی است.

ذغال سنگ در حسرت محبت سازمان تهیه و تولید مواد معدنی